第二百四十三章 以眾擊寡（五）

　　道門之所以能夠有如此富裕的人力去以眾擊寡，巫鹹功不可沒，因為金陵書院山主齊佛言、嶽陽書院南宮大成不得不聯手應對巫鹹。
　　這也是無可奈何之事，巫鹹最為巔峰時，擁有壹劫地仙的可怖修為，與巫陽在仿佛之間。巫鹹剛剛脫困時，哪怕失去了大部分修為，仍舊可以正面力敵淡臺雲，並且將淡臺雲放逐，就算如今的巫鹹因為徹底脫離本體的緣故，已經沒有了長生境的修為，也不是尋常天人造化境可以媲美的，除了龍老人之外，儒門之中沒有人是巫鹹的對手，只能以眾擊寡。
　　這也是李玄都對待巫鹹如此“大度”的原因，並非李玄都想要大度，而是形勢如此，不得不大度。想來巫鹹也是明白這壹點，所以才會如此有恃無恐。
　　三人的戰場既不在帝京城中，也不在帝京城外，而是在壹個極為詭秘之處，不見天日，不見大地，只有純粹的黑白二色，四處陰氣彌漫，渾不似陽世人間。
　　事實上，這裏的確不是人間，也不是巫鹹臨時開辟的小世界，而是陰陽兩界的縫隙之間。
　　“陰陽門”並非什麽稀奇法術，會用此法之人不在少數，其原理就是穿行於陰陽兩界之間的縫隙從而繞開陽間的距離障礙，得以壹步數百裏。巫鹹便是以巫教的“靈之術”將兩人強行拖入陰陽的縫隙之間。
　　正因如此，此地陰氣極盛，尋常活人此地，就好似壹豆燈火置於狂風之中，轉眼就會被吹滅，唯有天人境界以上的修為才能抵禦滾滾陰氣，只是如此壹來，天人境大宗師也要失去天人合壹的種種玄妙，只能依賴本身氣機，好似無源之水無本之木。
　　巫鹹位於此界之中，化作壹抹黑影，遊走不定，似乎不急於與兩位山主交手。
　　反倒是兩位山主心中隱隱生出幾分恐懼，好似獨自壹人行走於夜間的深山老林之中，四周影影綽綽，似乎有什麽鬼魅隱藏其中，正盯著夜行之人，夜行之人有所察覺，卻又不知道鬼魅在於何處，只覺得脊背發寒。
　　有道是“疑心生暗鬼”，武夫交手的破綻在於招數，而方士鬥法的破綻則在於心境，無論是執念，還是恐懼、仇恨等情緒，都是心境的破綻，做不到心如止水，就要被人乘虛而入，不斷放大心境上的破綻。此過程好似大堤決口，在洪水的沖擊下，缺口只會越來越大，最終使得心境徹底崩，或是發瘋發狂，或是呆如木偶。
　　壹時間，齊佛言和南宮大成只覺得思緒紛雜，心情低沈，許多本已釋然的心結、許多不能與人言的陰暗心思，都湧上心頭，甚至還有許多根本不曾有過的負面情緒，也出現在心中，迅速滋生壯大，就像饑餓的野獸，不斷撕咬兩人的心神。
　　“這是巫教的‘靈之術’，最是擅長制造心魔，亂人心神，若是讓心魔不斷壯大下去，就會攻伐神魂，甚至鳩占鵲巢。”
　　齊佛言畢竟是儒門中的頂尖人物，見多識廣，立時認出了巫鹹的手段。
　　不過有壹點，齊佛言沒有想明白，就算巫鹹是靈山十巫之首，也不該精通“靈之術”才對，這是其他大巫的神通。
　　只是在這等關口，齊佛言來不及深思，趕忙運轉幾乎是無往不利、無所不能的“浩然氣”，驅散各種負面情緒，所謂天地正氣，最是克制這類陰邪手段，這便是書生不怕鬼的由來了。
　　南宮大成也是如此，運轉“浩然氣”，抵禦心魔。
　　“靈之術”的確不屬於巫鹹，而是屬於靈山十巫中的巫羅，巫羅不在開明六巫之列，是將巫鹹封印的四位大巫之壹。
　　巫鹹之所以能掌握“靈之術”，李玄都功不可沒，因為紫燕山人死在了李玄都的手中，他在幽冥谷中得到的四根骨杖也隨之落到了李玄都的手中。
　　當年巫姑等四位大巫為了封印正值巔峰卻又因為“長生石”而發瘋的巫鹹，特意煉制了這四根骨杖，自然不是俗物。用道門的劃分，可以算是四件半仙物，合起來便算是壹件仙物。不過這件仙物局限性極大，因為每根骨杖之中都有壹門巫教的秘術，分別對應了四位大巫，只有完全掌握這四門秘術，才能發揮出仙物的威力，哪怕是四位大巫，也要合力駕馭才行。
　　事實上，就算放眼巔峰時期的巫教，也只有巫鹹和巫陽有望掌握這件仙物，並非兩人精通對應的四門秘術，而是以兩人的境界修為，只要想學，也許不如專精這門秘術的大巫，用以駕馭四根骨杖還是不難。
　　正所謂術業有專攻，紫燕山人得到四根骨杖之後，只是勉強修成了“體之術”，根本無法發揮出仙物的威力，只有巫鹹才有望發揮出四根骨杖的全部威力。
　　不過李玄都考慮到巫鹹對於“長生石”的執念，也不敢將四根骨杖全部交給巫鹹，畢竟四根骨杖相當壹件仙物，巫鹹掌握壹件仙物和秦素掌握壹件仙物，是完全不同的兩個概念，到那時候，只怕是長生之人都很難制住巫鹹，故而李玄都只把其中壹根骨杖交給了巫鹹。
　　巫即、巫姑、巫真、巫羅四位大巫分別對應“幻之術”、“體之術”、“魂之術”、“靈之術”。其中“幻之術”和“體之術”顧名思義，是幻術和修煉體魄之法，“魂之術”是拘拿魂魄之法，巫鹹本就精通此法，“靈之術”是通靈之術。
　　巫鹹所掌握的骨杖便是對應“靈之術”，也叫“通靈之術”，其本意是與死者溝通，不過經過不斷發展，又生出了種種玄妙，可以分為兩大部分。“通”是“通幽”，“幽”即幽冥，“靈”是“心靈”，對應神魂心境，巫鹹先是用“通幽之術”將兩人拉入陰陽縫隙之間，又以“心靈之術”喚起兩人的心魔。
　　當年巫羅曾經憑借此法在人間造就神國，凡是信仰巫羅之人，可以在睡夢之中通過“靈之術”構建的橋梁，進入到巫羅的神國之中，只要能通過巫羅設下的各種考驗，便可獲得壹種名為“祝由術”的巫術，道門稱其為“迷魂法”，安西大秦國稱其為“催眠術”，可以使旁人在渾渾噩噩之間聽從自己的命令行事，不過信徒的心靈也隨之被巫羅以“祝由術”控制，雖然看上去記憶和情感沒有任何變化，但只要巫羅動念，立刻就會成為巫羅的傀儡。
　　許多人得了此法之後，雖然不能匹敵中三境以上的高手，但是用來對付普通人卻是綽綽有余，欲望溝壑難填，或是趁機謀財害命，或是趁機奸人妻女。
　　如此壹來，這些人對於巫羅越發虔誠，信奉巫羅之人也越來越多。
　　最為鼎盛時的巫羅足有信眾近百萬，獨霸壹方，是幾位大巫中勢力最大之人，只可惜巫羅遇到了師承太上道祖的祖天師，被祖天師以“天師雌雄劍”破去了金身，天師教又迅速清剿巫教的殘余勢力，使得巫羅進入了神仙的第壹重死亡之中，瀕臨第二重死亡。
　　不過巫羅並未徹底消亡，千百年來，還是時不時有人會莫名其妙地得到“祝由術”，以此開始興風作浪，不過那又是另外的故事了。
　　當巫鹹握住骨杖並以此催動“靈之術”的時候，她聽到骨杖中傳來了姐妹的低語，那是巫羅求救的聲音，不過巫鹹作為靈山十巫的“大姐”，並不想救巫羅，拋開巫羅曾經暗算她的恩怨不談，巫鹹在做道姑的這段時間裏，逐漸想明白了許多事情，巫教亡了就是亡了，因為巫教不能適應這個世道，必死無疑，三教接替了巫教的位置，那麽她就應該在道門紮根，畢竟她已經有了壹個全新的身份，是該跟過去做壹個徹底的決裂了。
　　尤其是爭奪“長生石”失敗之後，巫鹹就更堅定了這個想法，所以她這次參與到儒道決戰之中，並沒有抗拒心理，反而打算借著此戰洗刷自己的過錯，真正在道門之中立足。
　　正因如此，此時的巫鹹沒有絲毫留手。
　　在齊佛言和南宮大成專心抵禦心魔的時候，她再壹揮袖，壹座山峰的虛影從天而落。除了山體如墨之外，仿佛真正的山嶽從天而降，躲無可躲，避無可避。
　　這是巫鹹去西京爭奪“長生石”時路過終南山拓下的山影，本想用來對付上官莞，結果沒想到是李玄都親至，巫鹹自知不是李玄都的對手，便將這山影留了下來。
　　此地本就只有黑白二色，巫鹹放出山影之後，齊佛言和南宮大成只覺得眼前壹黑，入眼所見，盡是黑墨，黑雲壓城壹般。
　　不過以兩人的境界修為，即使是真正的山峰，也能擊碎，所以兩人同時舉起雙手，竟是生生托住了從天而降的終南山影。
　　巫鹹顯出身形，化作壹道仿佛頂天立地的巨大黑影，背後分出六條手臂，分別對應她此時的六大神通，其中壹條手臂握有骨杖，正是“靈之術”。
　　只見巫鹹張開雙手，口中響起古老晦澀的音節，極富韻律，仿佛詠嘆。
　　隨著她的詠唱，無數的黑霧隨著這奇異的韻律開始震動，從四面八方湧向巫鹹。
　　轉眼之間，巫鹹身邊的黑霧越來越濃，漸漸地將她的身形全部淹沒。在她身後，出現了壹座黑沈沈的大山虛影，仿佛潑墨山水，沒有其他顏色，看不真切，只能隱約可見山上有十道高大身影，頂天立地。